فإن قيل : كيف يعفون ويصفحون ، والكفار كانوا أصحاب الشوكة والقوة ، والصفح لا يكون إلا عن قدرة ؟ فالجواب : أن الرجل من المسلمين كان ينال بالأذى ، فيقدر في تلك الحالة قبل اجتماع الأعداء أن يدفع عداوتهم عن نفسه وأن يستعين بأصحابه ، فأمر اللّه سبحانه تعالى عند ذلك بالعفو والصفح كي لا يهيّجوا شرا وقتالا . قال القرطبي رحمه اللّه : [ قال أبو عبيدة : ] « 1 » كل آية فيها ترك للقتال فهي مكّية منسوخة بالقتال . قال ابن عطية : [ الحكم ] « 2 » بأن هذه الآية مكّية ضعيف : لأن معاندات اليهود أنما كانت ب « بالمدينة » . قال القرطبي : « وهو الصحيح » . [ التفسير الثاني : العفو والصفح ] « 3 » أنه حسن الاستدعاء ، واستعمال ما يلزم فيهم من النصح والإشفاق ، والتشدّد فيه ، وهذا لا يجوز نسخه . وقوله : « إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ » تحذير لهم بالوعيد ، سواء حمل على الأمر بالقتال أو غيره . قوله تعالى : [ سورة البقرة ( 2 ) : آية 110 ] وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ( 110 ) لما أمرنا بالعفو والصفح عن اليهود عقبه بقوله تعالى : « وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ » تنبيها لهما على ما أعد لهما من الواجبات وقوله بعده : وَما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ [ المزمل : 20 ] . الأظهر أن المراد به التطوّعات من الصلوات والزكوات ، وبيّن تعالى أنهم يجدونه ، وليس المراد أنهم يجدون عين تلك الأعمال ؛ لأنها لا تبقى ، ولأن وجدان عين تلك الأشياء ، ولا يرغب فيه ، فبقي أن المراد وجدان ثوابه وجزائه . قوله تعالى : « وَما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ » كقوله : « ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ » . فيجوز في « ما » أن تكون مفعولا بها ، وأن تكون واقعة موقع المصدر ، ويجوز في « من خير » الأربعة أوجه التي في « من آية » : من كونه مفعولا به ، أو حالا ، أو تمييزا ، أو متعلّقا بمحذوف . و « من » تبعيضية ، وقد تقدم تحقيقها ، فليراجع ثمّة . و « لأنفسكم » متعلّق ب « تقدمّوا » ، أي : لحياة أنفسكم ، وحذف ، و « تجدوه » جواب الشرط ، وهي متعدّية لواحد ؛ لأنها بمعنى الإصابة ، ومصدرها الوجدان بكسر

--> ( 1 ) سقط في ب . ( 2 ) في ب : وحكمه . ( 3 ) سقط في أ .